Мнение: Голям проблем с начина, по който говорим за раса днес
Бележка на редактора: Коулман Хюз е публицист, подкастър и колумнист, профилиран в въпроси, свързани с раса, социална политика и приложна нравственос. Неговото писание е показано в The New York Times, The Wall Street Journal, National Review, Quillette, The City Journal и The Spectator. Той е помощник на CNN и Free Press и се появи в списъка на Forbes 30 Under 30 през 2021 година Тази част е приспособена от „ КРАЯТ НА РАСОВАТА ПОЛИТИКА: Аргументи за далтонистка Америка “ от Коулман Хюз (публикуван от Thesis, отпечатък на Penguin Publishing Group). Мненията, изразени в този коментар, са негови лични. Вижте в CNN.
Винаги съм намирал надпреварите за скучни. Разбира се, това може да бъде добър първоначален материал за смешки в комедиен клуб. Но в множеството обстановки от действителния живот расата на даден човек не ви споделя съвсем нищо за него. От всички качества, които бихте могли да изброите за някого - неговата персона, вярвания, възприятие за комизъм и по този начин нататък - неговата раса е минимум забавната характерност, която можете да назовете.
Така че, в случай че намирам расата за безсмислена линия, за какво да пиша цяла книга за това? Отговорът е елементарен: не съм избрал тематиката за расата; то избра мен.
Аз съм това, което бихте нарекли „ полу-черен, полу-испанец “ или просто „ черен “. През по-голямата част от младия си живот рядко се замислях за расовата си еднаквост. Имах черни другари, бели другари, азиатски другари, испанци и другари от смесена раса. Но не мислех за тях като за „ черни “, „ бели “, „ испанци “ и „ смесена раса “. Мислех за тях като за Родни, Стивън, Хавиер и Джордан.
В по-голямата си част хората, към които съм израснал, сякаш споделят моята липса на интерес към расата. Те се съгласиха с известната поговорка на Мартин Лутър Кинг за това, че наличието на характера надвива над цвета на кожата – даже в случай че груповата несъразмерна приложимост към този момент го е трансформирала в факсимиле. В редките случаи, когато някой малък човек в действителност се опита да употребява расата като оръжие - да тормози някого, да вземем за пример - преобладаващата ценностна система се стовари върху него като торнадо. Щяха да бъдат остракизирани и осъдени. Там, където израснах в Монтклер, Ню Джърси, расисти съществуваха, само че те бяха извънредно редките изключения, които потвърдиха преобладаващото предписание.
Обичаните държавни учебни заведения в Монклер бяха моят дом до шести клас, когато се записах в луксозно частно учебно заведение на няколко града отсам. Въпреки че образованието, което получих в това ново учебно заведение, безспорно беше по-добро, общественият преход беше неуместен. Основното място на тази стеснение беше огромното ми, обемно афро.
Както пиша в книгата си „ Краят на расовата политика “, в държавното учебно заведение в родния ми град, където към 1 от 3 ученика беше черен, афро бяха нещо всекидневно. Деца от всяка раса бяха привикнали да ги гледат. Но в Академията Нюарк бях оригиналност. Имаше единствено четирима чернокожи възпитаници във входящ клас от над 60 деца и повечето от нечерните ученици не идваха от расово разнородни градове като Монклер. Много от тях в никакъв случай не са познавали някой с афро. Това, което стартира като разбираемо любознание към моята прическа, прерасна в повсеместно и явно неустоимо предпочитание да я докосна - нормално съсипвайки подготовката, която бях направил тази заран, с цел да наподобява добре.
Надявах се това да е просто мимолетно любознание. Но когато седмиците се трансфораха в месеци, стана ясно, че желанието да докосна косата си е неутолимо.
Накрая се пречупих. Напълно разочарована от моите връстници, плаках горещи сълзи на родителите си. Бях изтощен косата ми да бъде унищожена от любознанието на съучениците ми, уморих се да бъда третиран като нещо ново. Не помня дали казусът изчезна, откакто родителите ми разговаряха с шефа на учебното заведение. Но това, което си припомням е, че до седми клас афрото беше изчезнало, сменено от неугледно избледняване (в ретроспекция, доста по-добър избор по този начин или иначе).
Четири години по-късно, когато бях на 16, висшите служители в Newark Academy ми предложиха шанса да участвам на тридневно събитие в Хюстън, наречено „ Цветнокожата конференция “. Казах „ да “ и се възползвах от опцията да пропусна три дни от класа. Подвеждащо, конференцията не беше единствено за цветнокожи хора, само че и за възпитаници от частни учебни заведения от всички раси – стотици от нас от цялата страна.
Въпреки че не бих знаел да го нарека по този начин по това време, конференцията беше всъщност тридневен семинар по сериозна расова доктрина и междусекционност. Там за първи път чух термини като систематичен расизъм, безвредно пространство, привилегии на белите и интернализирано подтисничество – хрумвания, които бяха маргинални през 2012 година, само че щяха да преминат през елитните университети единствено няколко години по-късно. До 2012 година в никакъв случай не бях потапял в субкултура, където расата ми се смяташе за значима. Конференцията на Цветните хора промени това. На конференцията моята Чернота не беше счетена за безпристрастен факт — без значение за по-дълбоките ми качества като човешко създание. My Blackness вместо това се смяташе за тип магия. Цветът на кожата ми беше обсъждан, като че ли беше красива загадка в основата на моята еднаквост, парченце от Бог в душата ми.
Ръководителите на конференцията ни научиха на една концепция, която се отнасяше директно до моето нещастно афро прекарване от междинното учебно заведение: микроагресия. Научих, че микроагресията е изказване или деяние, което показва фина, неумишлена дискриминация против членове на маргинализирана група. Преди да науча този термин, бях записал афро фиаското под заглавието „ сложни прекарвания, с които се сблъскват доста деца в междинното учебно заведение “. Всъщност си припомням, че си помислих, че не беше толкоз неприятно, колкото словесното принуждение, претърпяно от моя бял приятел заради това, че беше нещастна комбинация от бледен, кокалест, изперкал и неуместен - тормоз, който в последна сметка го накара да напусне учебното заведение. Нито беше покрай подигравките, понесени от цялостното, пъпчиво бяло дете, чийто метод на говорене изглеждаше непрекъснато неразбираем. Всъщност това даже не беше тормоз. Децата, които допираха моето афро, в никакъв случай не бяха злонамерени, а единствено любопитни. Никога не са ме закачали или обиждали. И елементарно се разбирах с тях във всеки различен подтекст. Колкото и да беше досадно държанието им, очевидната благосклонност зад дейностите им смекчи преценката ми за тях.
На конференцията обаче бях теоретичен да дефинирам опита си по друг метод. Това беше микроагресия. Докато тормозът може да бъде изпитан от всеки, единствено членове на маргинализирани групи могат да изпитат микроагресия. Моят афро опит беше подложен в същия континуум като насилствения расизъм, за който бях научил в часовете по история. В единия завършек на този континуум бяха Емет Тил и смелите протестиращи за цивилен права, бити в Селма. И в по-малко тежкия завършек на същия този континуум бях аз. Бях изпитал микродоза от същата отрова. Бях теоретичен, че моята виктимизация е специфична и това ме направи специфична. Докато моите бели другари имаха вятъра на бялото превъзходство в гърба си, аз се изправих пред попътен вятър. И всичко, което бях постигнал все пак, беше доста по-впечатляващо като резултат.
Това беше идеологията, която аз, дружно със стотици други студенти, усвоих на тази тридневна конференция. Атмосферата обаче беше по-малко научна, в сравнение с духовна. Например, доста от студентите на конференцията бяха гейове и идваха от семейства, които бяха обществено консервативни. За някои конференцията беше първият път в целия им живот, когато можеха да изразят своята половост на глас, без да се опасяват от наказание. Имаше рев, обятия и топлота. По този метод силата в стаята се повдигаше.
Но по други способи беше задушаващо. Учителите постановяваха строга ортодоксия; несъгласието в никакъв случай не е било приветствано и затова рядко даже се е опитвало. Като дете, което обичаше да дебатира с професори, не можех да не виждам и да не окайвам задушаващия конформизъм.
След моето малко навлизане в странния, захласнат от раса свят на Конференцията на цветнокожите хора, се върнах към живота си като възпитаник в гимназията, който се интересуваше от музика и философия и който се свързваше с другите въз основа на споделени ползи, а не на раса. Никога не съм си представял, че ще се сблъскам с тази субкултура още веднъж.
След това се записах в Колумбийския университет.
През трите години, откогато присъствах на конференцията, концепциите, които срещнах там, се разпространиха в елитни гимназии и университети в цялата страна. По време на седмицата за насочване в Колумбия бяхме помолени да се разделим по раса и да обсъдим по какъв начин сме взели участие или страдаме от системата
